《秦誓》曰：「若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其。实能容之，以能保我孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我孙黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放之，迸诸四夷，不与同中国，此谓唯仁人为能人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之，灾必逮夫。是故君有大，必忠信以得之，骄泰以失之。

译文

古代的想要把自己的光明之德推广于天下的人，首先要治理好自己的国家；要治理好自己的国家，就要先理好自己的家；要理好自己的家，就要先修养好自的品德；要修养好自的品德，就要先端正内心；要端正内心，就要先意念真诚；要意念真诚，就要先知什么是善恶吉凶，行善则有善报，行恶则有恶报。报应的不才能使其辨别善恶，能辨别善恶才能使其意念真诚，意念真诚才能使内心端正，内心端正才能使品德好生修养，品德好生修养才能使家理得好，家理得好才能使国家得到治理，国家得到治理才能使天下太平。上自天，下至普通百姓，都要把修养自品德的间题当本问题来抓，一这个本问题没有抓好，而要使家、国家、天下的问题解决好，那是不可能的。该下力气的地方没有下，不该下力气的地方却下了力气，这样作而希望得到好的结果，也是没有的事。这就叫知本，这就叫最的智慧。

生财有大。生之者众，之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发，不仁者以发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献曰：「畜乘，不察于豚；伐冰之家，不畜羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。」此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

是故君先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而者，亦悖而；货悖而者，亦悖而。

《诗》云：「乐只君，民之父母。」民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民尔瞻。」有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。《诗》云：「殷之未丧师，克上帝。仪监于殷，峻命不易。」得众则得国，失众则失国。

楚书曰：「楚国无以为宝，惟善以为宝。」舅犯曰：「亡人无以为宝，仁亲以为宝。」

大学的宗旨在于彰明自的光明之德，在于亲民众，在于使自己达到至善的境界。知达到至善的境界而后才能确定志向，确定了志向才能心无杂念，-心无杂念才能专心致志，专心致志才能虑事周祥，虑事周祥才能达到至善。万都有其本末，凡事都有其终始。知了应该先作什么，后作什么，那就接近于大学的宗旨了。

谓絜矩之。

厂少所谓意念真诚，就是不要自己欺骗自己。这就好比厌恶臭秽之的气味而嘴上不讲，又好比喜漂亮的女人而佯装讨厌，这叫自我掩饰。所以君一定谨慎自己的独。小人在一人独时作起坏事来，什么坏事都得来，只有在见到君时才躲躲藏藏，掩盖他过的坏事，炫耀他过的好事。可是在他人看来，就如.同见到了他的五脏六腑那样清清楚楚，这样作又有什么好呢！这就叫内心有什么想法，必然要从行动上表现来，所以君一定要谨慎自己的终。曾说过：“很多在看着你，很多手在指着你，这多么让人敬畏啊，’人的贫富可以从其住室看得来，人的德可以从其行动看得来，心宽广自然舒泰，所以

《康诰》曰：「惟命不于常！」善则得之，不善则失之矣。