厄姆的话表现了许多国人对日本文化的偏见：“那姑娘是他们所垂涎三尺的那人儿，一朵长刺玫瑰。你知那些小日本个个都想抱着排球运动员玩一玩。”西方人固的优越和对东方民族的歧视在这段话里可以看得很清楚，克莱顿对以格雷厄姆为代表的族中心主义提了批评，他自己的观是借康纳的说来的，现了一冷静、公正、学院式一分为二的态度。他尊重日本文化的蓄：“这是日本人思维的基本原则，要而不——建筑风格如此，面表情如此，任何事情都是如此。”他赞赏日本人度的组织和纪律：“在东京的火车站，你只要站在月台上标定的上，火车停下来的时候，车门肯定正对着你打开。火车从不晚，邮件从不丢失、转换航班从不会有误，规定期限的工作从不拖延，一切都计划行。日本人有教养，凡事准备充分、目的明确，他们事善始善终，没有鬼混。”克莱顿还对日、国民行了比较。在分析为什么国人开发的产品却总由日本人来不断优化的原因时说了一段彩的话：“国人总是期望数量的飞跃，大幅度地前。国人试图来个本垒打，把球击场外，然后舒舒服服地休息。日本人却是整天地一垒打，从不贪图休息。所以，像这情况，你所看到的完全是一人生观的现他也不留情面地批评了日本人的虚伪：“国人认为人的个心是不随时间的变化而变化的。而日本人则认为一切都受场合的制约…因为对日本人来说，表现得始终如一是不可能的。在不同地位和份的人面前，日本人表现就各不相同。他在自己的家里从一个房间走到另一个房间时，份都在变化。”克莱顿认为在日本人中同样也存在族中心主义，正因为他们内心的傲慢，对国人的轻视，才低估了国人对录像带的分析能力。

太不在哪儿升起，都是属于全人类的。

当然，总而言，克莱顿在小说中所努力追求的是不同文化的沟通。他提到：“70年代，日本每年派到国来的学生有15万，都是来研究了解国的。而我们每年到日本去的学生却只有200人。”任何文化如果不与其他文化接都不可能发展，跨文化际的能力是文化修养的要素。展望21世纪，世界文化发展的新格局是不同文化之间经过相互碰撞后达到对话和某程度的共，而不应该像国学者缪尔·亨廷顿所声称的那张的“文化冲突”不同民族只有相互尊重、理解别的民族的文化份，才能要求别的民族尊重、理解自己的文化份。只有在这样的基础上，经济的繁荣才有可能。毕竟，世界正在走向全球化，沟通、合正使地球变得越来越小，在这个硕大的“地球村”里，居民们要能够互谅互让，齿相依。人们在各个方面都有赖于彼此更密的协调，更密的合作和，并建立更合理而有力的制度架构，以便实现各国各民族的人民质生活的共同富裕，神质量的共同提。狭隘的贸易战、掠夺式的经济发展将越来越不合时宜。繁荣不可能只远停留在日本或国这一方土上，那也不是一长久的繁荣。

不过，作为一位国作家，克莱顿也并非一直从客观的角度看问题，读者可以觉到他字里行间涌动着一潜在的敌视日本的情绪，这在他连篇累牍地描述日本对国的经济侵略中可以看来，如果说格雷厄姆对日本有一居临下式的误读，那么康纳则对其有一定程度的“镜像式误读”这是国人长期存有的对日本，或对其它东方民族的戒惧心理在作祟。日本人在经济上的确表现得咄咄人，但实际上其大分商业行为都是合法、规范的，是他们的明使他们占了上风。国人又如何呢？一位国读者指“微”、“耐克”、“麦当劳”的所作所为比起日本公司来有过之而无不及。还有，日本人与日本公司并不一定就有共同的特征，公司行为毕竟不能和个行为划等号。事实上，笔者在英特网上找到几十位普通国读者对该小说的看法，他们对其探案情节和科技的描写几乎一致叫好，但对克莱顿的“经济学”并不赞同，因为他们切会到，国仍是经济之最者，国的科技产业走在日本前面，国的经济学、数学等基础研究保证了它的可持续发展能力，而日本的“泡沫经济”如今正在衰败，日本在地价于时买下的大批国地产现在正又被国以廉价购回。现在看来国才是这场贸易战的真正赢家。《升起的太》写于1992年，它反映了那个时代国人的心理，它所渲染的情景与其说是事实，不如说是对未来的担心，这从另一个侧面现了国人所有的忧患意识。