一座古墓，是东汉初大司徒朱鲔的墓，墓室的石
上都刻有人
、祭
、乐架之类的图像。人的衣冠服饰多
多样，有一
巾像今天的幞，巾的前面都是方形的，完全和今天的式样相同，只是没有垂带。妇人所
也有像今人所称的“垂肩冠”的，类似近年所服的角冠，两侧的巾布抱着脸面，下垂到肩
，几乎连小小的差异都没有。是知人情相近而不相远，千余年前的冠服已曾是这个样
。墓室图像中的祭也有类似今天的
的。古人用
箭筒，行军睡觉的时候就用它来枕。利用箭筒中空的特
，贴
地面枕在下，几里以内的地方如果有人
走动的声音，都能听到。这大概是由于中空的东西能够接收声音吧！熙宁年间，李定向官府
献偏架弩，像一般的弩弓而安装了一铁镫。用脚踏铁镫抵于地面开弓，箭
三百步（一百八十丈）远，还能
穿多层铠甲，当时称之为“神臂弓”，是最厉害的武。李定本是党项羌族人的酋长，自从投归朝廷，历官至团练使、防御使而去世，他的几个儿都以骁勇善战称雄于西边陲。大驾玉辂，唐
宗时造，至今御。自唐至今，凡三至泰山登封。其他巡幸，莫记其数。至今完壮，乘之安若山岳，以措杯
其上而不摇。庆历中，尝别造玉辂，极天下良工为之，乘之动摇不安，竟废不用。元丰中，復造一辂，尤极工巧，未经御，方陈于大
，车屋适坏，遂压而碎，只用唐辂。其稳利
久，历世不能窥其法。世传有神护之，若行诸辂之后，则隐然有声。古代的名剑有叫“沈卢”、“鱼
”的。“沈卢”的意思，是说它的
泽湛湛然又黑又亮。古人以
有杂质的钢为剑刃，以熟铁为剑
，不这样剑就容易折断。用钢铸的剑，剑刃会多有毁缺，古时相传的“
阙”就是这剑，所以铸剑不可纯用有杂质的钢。以“鱼”为名的剑，就是现在的蟠钢剑，其名又叫“松文（纹）”；这“鱼”的名字是这样来的：把鱼煮熟，剥去它两边的
，
它的看一看，就知
其正像现在蟠钢剑的
纹。朝士黄秉少居长安，游骊山，值
士理故
石渠，石下得折玉钗，刻为凤首，已皆破缺，然制作
巧，后人不能为也。郑嵎《津
门》诗云：“破簪碎细不足拾，金沟浅溜和缨緌。”非虚语也。余又尝过金陵，人有发六朝陵寝，得古甚多。余曾见一玉臂钗，两施转关，可以屈伸，合之令圆，仅于无
，为九龙绕之，功侔鬼神。世多谓前古民醇，工作率多卤拙，是大不然。古至巧，正由民醇故也。民醇，工不苟。后世风俗虽侈，而工之致力不及古人，故多不。《三礼图》所载录的黄彝这
，是画人的
睛为装饰的，称之为“黄目”我游历关中时，曾得到一件黄彝古铜，
本不是这个样。这件古铜所刻画的纹饰甚为繁缛，大
上类似屈曲缠绕的缪篆文字，而又如同殿前栏杆之间的石陛上所刻画的回旋波纹。其纹饰中间有两只睛，像两个大弹
，突起于铜表面，煌煌然发亮，这大概就是所谓“黄目”看它的纹饰，仿佛还有牙齿、角、
和嘴
的形象，所以有人说“黄目”可能自是一动。我当年又曾在姑熟王敦所建城下的土中得到一件铜钲，其底刻有“诸葛士全茖鸣钲”的文字。“茖”就是古“落”字，在这里是落的“落”“士全”应该就是王敦将的名字。钲的中间铸有一个动，有角，像羊，的线条如同缪篆，就像现今术士所画的符箓。旁边有两个字，是大篆的“飞廉”二字，篆文也很古怪，那么这件钲的中间所铸的图形大约就是飞廉的形象。飞廉是古代相传的一神兽的名称。淮南转运使韩持正也有一件钲，那上面所铸的飞廉图形和篆字，与我的这一件也相同。据此推论，那么“黄目”也有可能是一动。此等飞廉之类，其形状似字非字，似画非画，恐怕古人别有
意。大抵古代先王的礼都不是随便制作的，从前夏后氏铸鼎以使民知神
，大概也是这类。遗憾的是现在还未能
研究揭示其中的理，然而古人这样一定是有所寓意的。有人说，《三礼图》所画的樽彝都是木制的，没有听说有铜制的。这也经不起质证，如现在人们获得的古铜樽已经极多，怎么能说古代没有铜制的礼呢？如《三礼图》中的瓮是陶制的，而《左传》中却有“瑶瓮”（玉制的瓮）；律
是竹制的，而晋代在舜祠下便发掘了玉制的律。这些也是没有常规的。又如蒲璧和谷璧，《三礼图》都在璧的表面上画几棵草或庄稼的图案作为它们的装饰，而现在世人发掘古墓所得到的蒲璧，却是刻纹茂密像蒲席的编织纹铺开时的样，谷璧则不过是璧的表面密排的圆形突起有如米粒而已，可见《三礼图》也未可作为依据。，或以火锻为之，皆无补于用，徒为外饰而已。
屋上覆橑，古人谓之“绮井”，亦曰“藻井”，又谓之“覆海”今令文中谓之“斗八”，吴人谓之“罳
”唯室祠观为之。唐人诗作多有言及吴钩的。吴钩是刀名。刀是弯的，现在南方一些土著
族还在用，称之为“葛党刀”份译文古人制作铜镜，镜
大，镜面就平；镜小，镜面就要凸起。凡是镜镜面凹陷的，照的人脸就大；镜面凸起的，照来的人脸就小。小镜不能把人的脸照全，所以让镜面微微凸起，就可把人脸缩小今人地中得古印章，多是军中官。古之佩章，罢免迁死皆上印绶；得以印绶葬者极稀。土中所得，多是没于行阵者。