75.心扉
dao可dao, 非常dao；
名可名, 非常名。
圣人之dao是可以行走的，却不是平常人所走的dao路；名是可以求得的，却不是平常人所追求的名。——这zhong解释是前人从没有过的, 前贤解老，开篇即陷入dao不可言说论，这就为打开老子dao的大门设置了障碍。
开tou这十二个字，是通篇的总纲。老子著dao德篇, 旨在向世人指明可以免祸于shen、免祸于社会的圣人之dao。“可dao”之dao、“可名”之名是圣人所行之dao、所求之名，非常人所行之dao、所求之名。人生之dao无非是追求自由、幸福、健康、chang寿之dao, 同一条人生dao路, 却有两zhong截然不同的走法。一是走圣人之dao，也就是顺其自然，返朴归真之dao。一是走常人之dao，也就是追求外在的名利之dao。不同的dao路, 必然造就不同的人生和社会。
“dao”, 是老子首创的han有shen刻哲理意义的概念。dao的本意是“dao路”的意思，引申为事物运动变化所遵循的秩序、方法和规则。除此以外, 老子“dao”的哲学内涵是宇宙本原。宇宙本原han有两方面内容：一、daoti（有）, 即“dao之为物”，是化生宇宙万物的最基本的物质。二、daoxing（无），是宇宙万物赖以生成的最一般规律。daoti、daoxing不可分离，二者相互对立统一，构成了宇宙的本原。
“dao可dao，非常dao。”前一个“dao”同于后一个“dao”，都是名词“dao路”的意思，但前一个“dao”特指圣人之dao。中间的“dao”，是名词用作动词，为“行走”的意思。“常dao”，指没有tidao的平常人行走的dao路，亦即追求外在的名利之dao。
“名可名，非常名。”前一个“名”是指沿圣人之dao行走所得到的名也即“朴”（二十五章）；中间的“名”，是名词用作动词，即“求得”、“占有”的意思；后面的“名”，指功利之名。“常名”，指常人所追求的名也即功利之名。
开tou一句，揭示的是人们的价值观问题，价值观不同，人生追求和所遵循的dao路就不同。不同的追求，不同的dao路，必然造就不同的人生和社会。圣人内求，所得之名，虽虚而实；常人外求，所得之名，虽实而虚。
无，名天地之始；
有，名万物之母。
无：daoxing。最gen本、最一般的宇宙法则是化生宇宙万物的原动力，故“名天地之始”；有：daoti。化生万物的最原始、最基本的物质，故“名万物之母”
“有”属于物质范畴，而“无”则是和物质概念相对立的概念。如果把“有”界定为juti的物质，那么“无”就是juti的物质之所以存在的结构方式、时空关系、运动和变化形式等等，也可以用“自然规律”来概括。“有”和“无”不可分，有“有”就有“无”，有“无”就有“有”，纯粹的“有”和纯粹的“无”是不存在的，它们相互对立、相互依存，也就是老子所说的“有无相生”（二章）“有”为实“无”为虚，daoti为实，daoxing为虚。彼此yinyang对立，虚实相合，共同构成宇宙的始母——dao。
有和无的对立统一是现实世界最一般的存在方式。把世界的本ti看作是jing1神的（无）或者物质的（有），都是主观片面的、非辩证的。老子的有无论是辩证本ti论，即从世界的本ti上确立了对立统一规律
故常无yu，以观其妙；
常有yu，以观其徼。
故：因此。常：常常。daoxing是永恒的、至诚的、无私无yu的，我yu“观其妙”，就必须“无yu”这是说自我之xing须符合daoxing。无yu：没有自我外在**。自我外在**即目之□□，耳之声yu，口之味yu，鼻之嗅yu，ti之亲yu和名利之yu。自我**在外，而妙景在内，所以，只有无外yu，才能进入客观存在的dao的境界，ti会宇宙之奥妙。妙：微妙、美妙，是就dao境而言，是人脑透过心灵对微观世界的直观感受。这一妙境，用庄子的话说，就是“造适不及笑，献笑不及排。”（《庄子大宗师》）意思是说：这一境界是最适宜的，妙境来不及应接，心笑来不及安排。其实，这一境界也就是佛祖所说的“极乐世界”、基督所宣扬的“天堂”的境界和穆圣所谓的“天启”的境界。
有yu：识dao之yu。因为追求智慧是人的本xing。徼：是边际、边界的意思，这里是指矛盾的对立层面。“观其徼”，就是于“观妙”之中寻求矛盾双方的本质联系，揭示事物发生、发展的内在机制。矛盾的普遍xing和特殊xing即共xing和个xing、主要矛盾和次要矛盾、对抗xing矛盾和非对抗xing矛盾等都属于“观其徼”的范畴。
“观其妙”是同一说，面对的是dao的境界，其前提条件是“无yu”；“观其徼”是对立说，面对的是现实世界，前提条件是“有yu”要想实现人生之“大yu”，必须从“无yu”入手。只有“无yu”，才能进入dao境，把握世界的本质和规律，从而更好地造福人生、造福社会。“无yu”是实现“有yu”的方式和策略。这里“无yu”和“有yu”是辩证的。“无yu”是消除自我不符合客观规律、有害于生命的**；“有yu”是增强符合客观规律、有利于认识和改造人类命运的**。越是“有yu”，越ju备“无yu”的坚强意志；“无yu”的境界越高，人生价值越大。因为只有ti悟大dao，才能取得大智大慧，从而更好地改造自shen、改造世界。
此两者，同出而异名。
同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
“此两者”，指“妙”和“徼”，亦即矛盾的同一xing和斗争xing。任何事物都是矛盾的，矛盾的事物都ju有斗争xing和同一xing。矛盾的同一xing和矛盾的斗争xing是相互连结不可分割的，它们共同构成矛盾的统一ti，矛盾的斗争xing存在于矛盾的同一xing之中，矛盾的同一xing包han矛盾的斗争xing，故说“同出而异名”
“玄”，古字为“ ”，是象形字，即对dao的存在形式的形象描绘。玄，作为客观存在，它必然是结构的、秩序的、规则的、运动的，所以，玄还有“旋转”的han义。在微观世界，不论是人ti基因组，还是电子、质子、夸克等微粒子，都是以玄的运动形式存在的，现代科学技术已经证实了这一点。
“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”，说明了世界的本ti即玄是旋转的、运动的，运动是有规律的，宇宙和人生奥妙、玄机是蕴藏于玄的。把握不断旋转运动着的玄是探索和认识人生、社会以及宇宙奥妙的门hu。这是老子的微观认识论。
首章开宗明义，确立了dao的哲学概念。dao的本意是dao路的意思，人的一生应该走什么样的dao路，这是由人的价值观所决定的。而正确价值观来源于正确的宇宙观。要获得正确的宇宙观就必须去认识宇宙的本原，因此，老子把宇宙本原赋予dao的哲学内涵。dao是“有”和“无”即物质和规律的统一ti，其形态是不断旋转运动着的玄，玄蕴藏着人生和宇宙奥妙。然而，玄不是人的外bu感官所能认识的，外官所认识的只是事物的表面现象，属于感xing认识。要把握世界内在的本质和规律，必须反观内视，开发悟xing认识，前提条件是“无yu”，这就关系到认识论的问题。
老子哲学是彻底的自然主义。ma克思说：“彻底的自然主义或人dao主义，既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是将这二者结合的真理。我们同时也看到，只有自然主义能够理解世界历史的行动。”ma克思的这一自然主义的定义，恰如其分地说明了老子的哲学思想。
我们知dao，老子把客观存在的最基本的物质称之为“有”，把物质发展变化所依赖的结构、关系、秩序、规则和信息等统称之为“无”，认为有和无不可分，它们相互作用、相互rong合，共同形成天地万物的始母，也就是宇宙的本原。以后的“有无相生”（二章）、“有之以为利，无之以为用”（十章）、“天下万物生于有，有生于无”（三十六章），都说明了有和无的对立统一关系。
唯物主义认为世界的本原是物质（有）的，唯心主义认为世界的本原是jing1神（相当于无）的，而自然主义则认为，没有物质（有）的规律（无），和没有规律的物质是同样不可想象的。
对立统一规律是宇宙最gen本的规律，它应当首先ti现于宇宙的本原，否则，辩证法也就无从说起。作为辩证法大师的老子正是gen据这一辩证本ti论来阐述他的dao德哲理的。
传统的认识方法是通过人的外bu感官对现实世界zuo出反应，如果我们称这zhong认识方法为宏观认识，那么老子认识世界的方法是微观认识（或称直觉认识）。微观认识是不借助人的外观qi官和科学仪qi，而是借助心灵对细胞、原子作直觉思维的认识。天地是大宇宙，细胞（包han原子）是小宇宙。
dao可dao, 非常dao；
名可名, 非常名。
圣人之dao是可以行走的，却不是平常人所走的dao路；名是可以求得的，却不是平常人所追求的名。——这zhong解释是前人从没有过的, 前贤解老，开篇即陷入dao不可言说论，这就为打开老子dao的大门设置了障碍。
开tou这十二个字，是通篇的总纲。老子著dao德篇, 旨在向世人指明可以免祸于shen、免祸于社会的圣人之dao。“可dao”之dao、“可名”之名是圣人所行之dao、所求之名，非常人所行之dao、所求之名。人生之dao无非是追求自由、幸福、健康、chang寿之dao, 同一条人生dao路, 却有两zhong截然不同的走法。一是走圣人之dao，也就是顺其自然，返朴归真之dao。一是走常人之dao，也就是追求外在的名利之dao。不同的dao路, 必然造就不同的人生和社会。
“dao”, 是老子首创的han有shen刻哲理意义的概念。dao的本意是“dao路”的意思，引申为事物运动变化所遵循的秩序、方法和规则。除此以外, 老子“dao”的哲学内涵是宇宙本原。宇宙本原han有两方面内容：一、daoti（有）, 即“dao之为物”，是化生宇宙万物的最基本的物质。二、daoxing（无），是宇宙万物赖以生成的最一般规律。daoti、daoxing不可分离，二者相互对立统一，构成了宇宙的本原。
“dao可dao，非常dao。”前一个“dao”同于后一个“dao”，都是名词“dao路”的意思，但前一个“dao”特指圣人之dao。中间的“dao”，是名词用作动词，为“行走”的意思。“常dao”，指没有tidao的平常人行走的dao路，亦即追求外在的名利之dao。
“名可名，非常名。”前一个“名”是指沿圣人之dao行走所得到的名也即“朴”（二十五章）；中间的“名”，是名词用作动词，即“求得”、“占有”的意思；后面的“名”，指功利之名。“常名”，指常人所追求的名也即功利之名。
开tou一句，揭示的是人们的价值观问题，价值观不同，人生追求和所遵循的dao路就不同。不同的追求，不同的dao路，必然造就不同的人生和社会。圣人内求，所得之名，虽虚而实；常人外求，所得之名，虽实而虚。
无，名天地之始；
有，名万物之母。
无：daoxing。最gen本、最一般的宇宙法则是化生宇宙万物的原动力，故“名天地之始”；有：daoti。化生万物的最原始、最基本的物质，故“名万物之母”
“有”属于物质范畴，而“无”则是和物质概念相对立的概念。如果把“有”界定为juti的物质，那么“无”就是juti的物质之所以存在的结构方式、时空关系、运动和变化形式等等，也可以用“自然规律”来概括。“有”和“无”不可分，有“有”就有“无”，有“无”就有“有”，纯粹的“有”和纯粹的“无”是不存在的，它们相互对立、相互依存，也就是老子所说的“有无相生”（二章）“有”为实“无”为虚，daoti为实，daoxing为虚。彼此yinyang对立，虚实相合，共同构成宇宙的始母——dao。
有和无的对立统一是现实世界最一般的存在方式。把世界的本ti看作是jing1神的（无）或者物质的（有），都是主观片面的、非辩证的。老子的有无论是辩证本ti论，即从世界的本ti上确立了对立统一规律
故常无yu，以观其妙；
常有yu，以观其徼。
故：因此。常：常常。daoxing是永恒的、至诚的、无私无yu的，我yu“观其妙”，就必须“无yu”这是说自我之xing须符合daoxing。无yu：没有自我外在**。自我外在**即目之□□，耳之声yu，口之味yu，鼻之嗅yu，ti之亲yu和名利之yu。自我**在外，而妙景在内，所以，只有无外yu，才能进入客观存在的dao的境界，ti会宇宙之奥妙。妙：微妙、美妙，是就dao境而言，是人脑透过心灵对微观世界的直观感受。这一妙境，用庄子的话说，就是“造适不及笑，献笑不及排。”（《庄子大宗师》）意思是说：这一境界是最适宜的，妙境来不及应接，心笑来不及安排。其实，这一境界也就是佛祖所说的“极乐世界”、基督所宣扬的“天堂”的境界和穆圣所谓的“天启”的境界。
有yu：识dao之yu。因为追求智慧是人的本xing。徼：是边际、边界的意思，这里是指矛盾的对立层面。“观其徼”，就是于“观妙”之中寻求矛盾双方的本质联系，揭示事物发生、发展的内在机制。矛盾的普遍xing和特殊xing即共xing和个xing、主要矛盾和次要矛盾、对抗xing矛盾和非对抗xing矛盾等都属于“观其徼”的范畴。
“观其妙”是同一说，面对的是dao的境界，其前提条件是“无yu”；“观其徼”是对立说，面对的是现实世界，前提条件是“有yu”要想实现人生之“大yu”，必须从“无yu”入手。只有“无yu”，才能进入dao境，把握世界的本质和规律，从而更好地造福人生、造福社会。“无yu”是实现“有yu”的方式和策略。这里“无yu”和“有yu”是辩证的。“无yu”是消除自我不符合客观规律、有害于生命的**；“有yu”是增强符合客观规律、有利于认识和改造人类命运的**。越是“有yu”，越ju备“无yu”的坚强意志；“无yu”的境界越高，人生价值越大。因为只有ti悟大dao，才能取得大智大慧，从而更好地改造自shen、改造世界。
此两者，同出而异名。
同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
“此两者”，指“妙”和“徼”，亦即矛盾的同一xing和斗争xing。任何事物都是矛盾的，矛盾的事物都ju有斗争xing和同一xing。矛盾的同一xing和矛盾的斗争xing是相互连结不可分割的，它们共同构成矛盾的统一ti，矛盾的斗争xing存在于矛盾的同一xing之中，矛盾的同一xing包han矛盾的斗争xing，故说“同出而异名”
“玄”，古字为“ ”，是象形字，即对dao的存在形式的形象描绘。玄，作为客观存在，它必然是结构的、秩序的、规则的、运动的，所以，玄还有“旋转”的han义。在微观世界，不论是人ti基因组，还是电子、质子、夸克等微粒子，都是以玄的运动形式存在的，现代科学技术已经证实了这一点。
“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”，说明了世界的本ti即玄是旋转的、运动的，运动是有规律的，宇宙和人生奥妙、玄机是蕴藏于玄的。把握不断旋转运动着的玄是探索和认识人生、社会以及宇宙奥妙的门hu。这是老子的微观认识论。
首章开宗明义，确立了dao的哲学概念。dao的本意是dao路的意思，人的一生应该走什么样的dao路，这是由人的价值观所决定的。而正确价值观来源于正确的宇宙观。要获得正确的宇宙观就必须去认识宇宙的本原，因此，老子把宇宙本原赋予dao的哲学内涵。dao是“有”和“无”即物质和规律的统一ti，其形态是不断旋转运动着的玄，玄蕴藏着人生和宇宙奥妙。然而，玄不是人的外bu感官所能认识的，外官所认识的只是事物的表面现象，属于感xing认识。要把握世界内在的本质和规律，必须反观内视，开发悟xing认识，前提条件是“无yu”，这就关系到认识论的问题。
老子哲学是彻底的自然主义。ma克思说：“彻底的自然主义或人dao主义，既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是将这二者结合的真理。我们同时也看到，只有自然主义能够理解世界历史的行动。”ma克思的这一自然主义的定义，恰如其分地说明了老子的哲学思想。
我们知dao，老子把客观存在的最基本的物质称之为“有”，把物质发展变化所依赖的结构、关系、秩序、规则和信息等统称之为“无”，认为有和无不可分，它们相互作用、相互rong合，共同形成天地万物的始母，也就是宇宙的本原。以后的“有无相生”（二章）、“有之以为利，无之以为用”（十章）、“天下万物生于有，有生于无”（三十六章），都说明了有和无的对立统一关系。
唯物主义认为世界的本原是物质（有）的，唯心主义认为世界的本原是jing1神（相当于无）的，而自然主义则认为，没有物质（有）的规律（无），和没有规律的物质是同样不可想象的。
对立统一规律是宇宙最gen本的规律，它应当首先ti现于宇宙的本原，否则，辩证法也就无从说起。作为辩证法大师的老子正是gen据这一辩证本ti论来阐述他的dao德哲理的。
传统的认识方法是通过人的外bu感官对现实世界zuo出反应，如果我们称这zhong认识方法为宏观认识，那么老子认识世界的方法是微观认识（或称直觉认识）。微观认识是不借助人的外观qi官和科学仪qi，而是借助心灵对细胞、原子作直觉思维的认识。天地是大宇宙，细胞（包han原子）是小宇宙。