“西天所谓的取经，现在明白了吧？”我
追着问：“您还没说菩提老祖呢？”我：“让唐僧到西天取经。”
兴致正
的蒋大爷痛快地答：“好，我们说说菩提老祖，想要找
菩提祖师这个人，就不得不提准提人，还是
我的逻辑来，把《西游记》和《封神演义》结合起来看，我们来看看两
作品对另外二人的评价如何：准提人第一次
面，见《封神演义》第六十一回：文殊广法天尊听得脑后有人叫曰：“兄剑下留人！”广法天尊回顾，认不得此人是谁；
挽双髻，
穿袍，面黄微须，人曰：“稽首了！”广法天尊答礼，曰称：“友何
来，有甚事见谕？”人曰：“原来兄认不得我，吾有一律说，便知端的：大觉金仙不二时。西方妙法祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本
任为之；与天同寿庄严
，历劫明心*师。人曰：“贫乃西方教下准提人是也。”再说说菩提祖师的首次亮相，见《西游记》第一回：见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本任为之；与天同寿庄严，历劫明心*师。《封神演义》中的准提人是一个开明人事。他多次来再东土度化有缘人。对东方教颇为了解。而他又是西方教的二教主。对佛学文化自然更是了如指掌。《西游记》中的菩提祖师，似佛似。名菩提，行家。可见他与西方教渊源极
。他们一个掌教于西方极乐之乡，一个隐居在西
贺洲教徒。
迹象表明，菩提祖师就是准提人。只是后来西方教并
（或说化成）佛教，接引人更名为如来佛祖统领佛门弟
，准提人改名为菩提祖师，退隐山林，修养去了。五。答案揭晓
据以上二文、四诗的评述，我们可以得结论。那就是菩提祖师便是准提人，是如来佛祖的师弟。两人曾经共同执掌西方教。后来如来修成六丈金，建立佛教，把西方教吞并。菩提祖师也从此隐居山林，将
山命名为“灵台方寸山”，与“天竺灵山”相对。以后自立观修养，除了山中居民，没人知他的住。就是那如来，也不知自己的师弟在何方。更不知西贺洲还有仙人存在。如来曾这样评价西贺洲：“我西贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿”（见《西游记》第八回）。可见，同西贺洲的如来，却不知菩提老祖的存在。由此可知，菩提的行一
都不逊
于如来。甚至可以避开如来的法
。”我
折服，对蒋大爷竖起大拇指夸赞：“佩服，真心佩服，蒋大爷，你的研究真是
彩绝
，可为大家。”祖本人，小南，先别慌，让我们再在《封神演义》里寻答案。”
“蒋大爷。”我打住侃侃而谈的蒋大爷，问“佛祖，接引
人，我到底该怎么理解？其实是一个人。”蒋大爷：“那我们就找找西方教的教主，在《西游记》中，我们无法直接破解菩提祖师
份之迷。但我们知《西游记》里的人
是与《封神演义》中的角是密相关的。这一，我在前面已经说过了。《西游记》里的菩提祖师给人的
觉是佛祖一。而在《封神演义》中恰恰就有一个似佛非佛的教——西方教的存在。西方教中有两位教主，法力无边神通广大。曾经帮助太上老君和元始天尊大破通天教主布下的“诛仙阵”和“万仙阵”堪称《封神演义》的两大
尖手。他们一位叫
接引人，一位叫准提人。接引人住在西方极乐之乡，丈六，面
黄。不禁让人想起了《西游记》中已经修成丈六金的如来佛祖。两人相貌如此相似，并且都在掌
西方极乐圣地。难他们是一个人吗？那就让我们看看两位作者对两位角的描述吧。《封神演义》第七十八回：接引人如准提人之言，同往东土而来。只见足踏祥云，霎时而至芦篷。广成来禀老与元始曰：“西方二位尊师至矣。”老与元始率领众门人下篷来迎接。见一人，丈六。但见：大仙赤脚枣梨香，足踏祥云更异常；十二莲台演法宝，八德池边现白光。寿同天地言非谬，福比洪波说岂狂；修成舍利名胎息，清闲极乐是西方。话说老与元始迎接接引、准提上了芦蓬，打稽首，坐下。再看看《西游记》中第七回对如来的描述：只见赤脚大仙又至。向玉帝前俯囟礼毕，又对佛祖谢：“法力，降伏妖猴。无可以表敬，特
梨二颗，火枣数枚奉献。”诗曰：大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长。七宝莲台山样稳，千金
座锦般妆。寿同天地言非谬，福比洪波话岂狂。福寿如期真个是，清闲极乐那西方。如来又称谢了。叫阿傩、迦叶，将各所献之，一一收起，方向玉帝前谢宴。在《封神演义》里，还有这么一段：接引人上现三颗舍利，
住了戮仙剑。那剑如钉钉一般，如何下来得。西方教主
了戮仙门，至戮仙阙立住。”“哦，钦定？是吗？说说呗，我特
兴趣。”我洗耳恭听状。我若有所思的嘟囔
：“其实不东土还是西方，都是佛祖一个人的世界。”“对。”蒋大爷回答的
脆“诸多因素表明，接引人就是若年后建立佛教的如来佛祖。西方教便是佛教的前。”蒋大爷：“佛祖想让孙悟空师徒
什么？”我：“您说说您的研究。”
蒋大爷竟经不住我的夸奖，连连摆手，谦虚
：“我只是看着
闹，一家之言，不足挂齿，在我看来，所谓所谓孙悟空世、学艺、被压五行山，还有所谓护卫唐僧的西天取经，不过是早已钦定下来的罢了。”