直接成就虹，飞
清净刹土。伏藏是指苯教和藏传佛教徒在他们信仰的宗教受到劫难时藏匿起来，日后重新挖掘
来的经典，分为书藏、圣
藏和识藏。（1）：无余微尘而成就。
识藏是指埋藏在人们意识
的伏藏，据说当某
经典或咒文在遇到灾难无法
传下去时，就由神灵授藏在某人的意识，以免失传。即在圆寂虹化时，以智能火焚烧异熟
，成就光蕴虹。并现了虹光、地动，彩云等等瑞相，
缩小，或仅剩下
发、指甲，甚至完全也没有剩下。格萨尔王是古代藏族人民的英雄，他降
驱害造福藏族人民的光辉业绩，早在十至十一世纪，就在我国有雪域之称的西藏
原、风光绮丽的青海湖边、巍峨的日月山下、丝绸古
的陇原大地、天府之国的四川盆地、
丽的孔雀之乡云南等省区民间广泛传，至今人民依然怀念歌颂着这位民族英雄。在很早以前，岭国
一个穷孩
，起名叫觉如，这个孩在奇异境界里诞生和长大成人。在岭国英雄云集，赛
争夺王位时，力战群雄，得胜称王，尊号为格萨尔。藏语称甲吾格萨尔纳特或格萨尔阿。格萨尔王一生，充满着与邪恶势力斗争的惊涛骇狼，为了铲除人间的祸患和弱
的不合理现象，他受命降临凡界，镇伏了人的妖，驱逐了掳掠百姓的侵略者，并和他的叔父晁同——叛国投敌的
贼展开毫不妥协的斗争，赢得了
落的自由和平与幸福。在雪域历史上，虹
成就的事例非常之多，其中最惊人的记载，自于《前译光明史》中，据说从噶丹
德协修建白玉噶托寺，而形成宁玛派中噶托法系后的七百年间，竟然共有十万人获大圆满虹化光明成就。“不多，老人家你刚才讲的故事，对我
动很大！”近代十一届三中全会后，在原址
重建为“格萨尔王纪念堂”格萨尔纪念堂64
梁
、16通天构成主构架，四周以墙相围，堂正中塑格萨尔王骏驰骋的
像，背塑十三畏战神，正墙左右方塑岭国十二大佛，其左右两边分立将士如云及烈女翩翩。整个纪念堂庄重典雅，雄奇壮观，实乃凭吊览古的盛殿。“那还有假。这可是格萨尔王亲
告诉我的！”（4）：
直接消于虚空而成就。老说书人不好意思的说
。老说书人一脸自豪的说
。其他几个本想质疑的人，也将话咽
了肚。可见格萨尔王在雪域的地位十分崇。老说书人见人们不再说什么，轻轻的又唱了一段格萨尔王的故事。“贵人，您给的太多了！”
老说书人拨
了下琴弦，声唱到，雪域有奇事…当有了再传条件时，在某
神秘的启示下，被授藏经文的人(有些是不识字的农牧民)就能将其诵或记录成文，这一现象就是伏藏之谜。而这几
成就，实际上就是虹化了。在《金刚萨埵意镜续》中，也曾说：修密法者所得涅盘有二，一为正等觉，二为现前觉。所谓正等觉，即是以无余而成佛；所谓现前觉分有数，即修密者圆寂时现彩光、妙音、
固舍利、大地震动等瑞相。彩光有二：光环如虹幕相、光线如梯形相。若现光环相者，五日后安稳得现前成佛；若现光线如梯形相者，七日后现前成佛。妙音有二：若轰然作响，七日后现前成佛；若有相碰声者，十四日后即现前成佛。书藏即指经书，圣
藏指法
、僧大德的遗等。最为神奇的就是识藏。格萨尔王，名字叫觉如。《格萨尔王传》大约产生于公元前后至公元五、六世纪，即氏族社会解
到
隶制国家形成时期，氏族、落、族和民族之间的战争是格萨尔故事的源。格萨尔自幼家贫，于现阿须、打
乡等地放牧，由于叔父离间，母泊外，相依为命。16岁赛选王并登位，遂住岭国都城森周达泽宗并娶珠姆为妻。格萨尔一生降妖伏，除暴安良，南征北战，统一了大小150多个落，岭国领土始归一统。格萨尔去世后，岭葱家族将都城森周达泽宗改为家庙；其显威轶事和赫赫功绩昭示后人不断。岭葱土司翁青曲加于公元1790年在今阿须的熊坝协苏雅给康多修建了“格萨尔王庙”有些怀疑的看着老说唱艺人，毕竟在当今，沧海桑田，很多东西都消失在时间当中，现在的人不知
也实属正常。无垢光尊者曾在《句义宝藏论》中，指
过学密宗的上等瑜伽士，应有的四成就相，即：“我在给贵人说几个故事吧！我要说的是雪域的一些奇事！”
而即使到现代，西藏本土上虹化的事例，仍屡次
现。足可以证明虹化成就确实存在，决非虚妄之言。(未完待续。)王钟静静的听着，老说书人讲的是十个没法解释的事情，这十个事情中除了说书人以外，还有虹化，红雪，伏藏等。不过大多数都被人当作趣闻，没用人知
，但是王钟却不这么看，至少虹化和伏藏，他就能够解释一二。
照他的境界，归去的时候，也会现这奇异的现象。老说书人看着摸着手里的钱币，有些喏喏的说
。（3）：光
消于虚空而成就。王钟
定的时候曾经打开过伏藏，得到过藏在其中的传承，不过与其说是被传授的经文，不如说是过去生中无意间记忆的，打开伏藏就是打开过去生的记忆，不过这事情不是主动的，只能靠机缘巧合。王钟笑着说
。“真的多了，听一个故事哪里需要这么多钱！”
（2）：为度化他众以满天彩虹之光
而成就。