松赞布和尺尊公主、文成公主的塑像也有一个专门的殿阁。松赞布英气人，两位公主貌端庄，那个发髻挽典型大唐装束的女显然就是文成公主。藏传佛教认为，松赞布是观音菩萨的化，尺尊公主、文成公主分别是白度母和绿度母的化。所以在藏民的心目中，他们三位可不仅仅是普通的国王和王后，他们是佛菩萨变成了国王和王后来教化藏族人的。

米错嘉朗受到了护法龙神的想法，急忙搬法王的牌，希望能够压住护法龙神的恶念，但是他显然想错了，雪域的护法神以前多是为害一方的恶神，后被佛法化镇压，变成了护法神。但是这些护法神，心中的恶念并没有彻底的消除，所以雪域很多神像的面孔都是狰狞的，很多仪式看起来也是十分残忍的。

不过王钟的中，除了这些，还有别人常人看不到的伟大存在。只见一尊大佛端坐在莲之上，他的四周围拢了无数的菩萨，辟支佛。

王钟瞬间有一被人锁定的觉，不论他试图如何的改变，都无法摆脱这觉。

，令人缭、目不暇接。

无数雪域人往生之后，都在这里获得庇护，王钟注意到，在大的佛陀面前，有一个方圆百尺见方的莲池，里面有上百朵莲。随着一朵莲的绽放，就有一个穿雪域服饰的老人在里面现，然后清洁的法从天而降，洗涤他的周。洗掉尘世的气息，让他和佛国彻底为一。

甘丹颇章政权是****的政权。从实际情况来看，如果说布达拉的达首领嘛更多是一象征的话，大昭寺里的噶厦政府则有日常作运行的权柄和力量。

仿佛是发现了王钟的窥探，一长千丈的护法龙神陡然从佛国里飞，他的颅好似小山一样大，他的睛更好似天上的日月，他上的力量更是澎湃的好似大江大河一般。

在大昭寺，可想象的何止这些，还有一年一度的传召**会。

时不时有天落下，化作一金光，彻底的消散在空中。

“这位檀越是法王的贵客，护法龙神你不要放肆！”

大殿后侧的邻之，便是藏传佛教徒心中圣而又圣，供奉着释迦牟尼12岁等像的佛殿。凝视这尊佛像，颜像熟金，庄严而慈祥。资料上说，佛像的姿势是一只手结定，另一只手压地印，由于前面的供品太多是看不到的。当初文成公主翻过无数山峻岭，渡过无数江河急，穿过无数狂风暴雪，历尽千辛万苦带到拉萨的原来就是这尊佛像！这给人一时空穿越的似梦似幻的觉。

这尊护法龙神以前就是一尊生吃****的恶神，在佛国中已经几百年没有吃人，现在碰到王钟这么一个冒犯佛国的人，怎么可能放过他。

过去很多人在磕长来拉萨的路上，有年老弱者中途就死去了，后面的人会将他的一颗牙齿拨下，到大昭寺后伴着酥油嵌这些木的隙中。或许，人没到牙齿到了，没来灵魂来了，也算了却了这些朝圣者的心愿吧！我在一个上上下下寻找，就看到了几颗白白的像牙齿一样的东西。

“异教徒，应该受到惩罚！”

这样看来，归结底，大昭寺佛教的氛围和力量才是它真正的内涵和最本质的东西。

更有天神，山神，神，各路护法，护卫四周，保护场的庄严，如果说王钟在澳大利亚场是一个方圆十余里的小灵境的话，那么前的场就是一个方圆超过万里的佛国。

护法龙神的嘴张合，淡淡的说，他山岳一样的嘴张开，仿佛是一个大的没有止境的山。

大昭寺二楼有个平台，站在这里可以欣赏繁华的拉萨市景，远眺巍峨的布达拉。以前我曾想过，旧西藏甘丹颇章政权的噶厦政府机构会在哪个宏大的建筑，当得知就位于大昭寺上面的这两层楼时，还是吃惊不小。完全可以想象得到，在那漫长的岁月中，这里一面是烟雾缭绕、梵音唱，同时又有多少手拿指令、上传下达的人在来来往往。这是怎样一番闹繁忙的情形！

但是显然前的护法神对米错嘉朗的解释并不是怎么买账，仿佛日月的睛里充满了愤怒的和暴，还有一丝贪婪，仿佛前的王钟是一块香的，恨不得一下吞嘴里。

米错嘉朗显然也受到这张的气氛，只见他急忙上前，双手合十，用藏语恭敬的和前的护法神沟通着什么。

一常人受不到的力瞬间产生，王钟的仿佛是无的浮萍，瞬间被引过去。(未完待续。)

大殿里还可以看到七世纪的檀木及其雕刻。大昭寺在2000年被列为世界文化遗产，诸多条件中最关键的就是这些西藏其它寺院都看不到的木和雕刻。历经了一千三百多年的时间，木已经像铁一样，用手敲击一下，还会发“铛铛”的类似金属的响声。

王钟全的肌陡然变得僵起来，他全的气血汹涌，就连发也都一的倒立，这个护法龙神虽然给他一不可匹敌的觉，但是王钟并不是那坐以待毙的人。

他的右手已经到玄武剑，这柄法剑历经九派几十代传承，已经被祭练成一件威力不俗的法宝，只要护法龙神有一攻击的意思，王钟就会毫不犹豫一剑斩下。

传召**会每年年初举行，王钟来的时间不对，是看不到了。法会的内容据说有两个：首先是祈祷诵经，成千上万的僧人用训练有素的音低诵，声音像大海的波涛般汹涌澎湃；再就是格鲁派最学位考格西的公开辩论，所有僧人都可以向被考者发难，论辩中很多都辅之以击掌、喊叫和比画，更有长串的念珠随手势飞舞，构成非常彩的画面。