第四章 生zhiqi崇拜，禁yu主义与罪恶
自从父系的事实被首次发现以来，xing就一直成为宗教上极有趣的事情。这只是人们意料之中的事，因为宗教总是自命关心一切神秘和重要的事务。在农业和畜牧时代的初期，谷物。牛羊或妇女的生产多多益善，这对一个男子是极其重要的。谷物木见得总繁茂，xingjiao不见得常怀yun。于是人们就求助于宗教和巫术，以期所希望的能如愿以偿。gen据jiao感巫术（Sympatheticmsgic）的一般原理，认为促进人类繁衍，就能够促进土壤fei沃；在许多原始社会里，人类本shen能够繁衍茂盛这件事，也是被各zhong各样的宗教和巫术的仪式所推进。在古埃及，似乎在母系时代结束前农业就已经兴起了，宗教中的xing因素起先并不是和男xingxingqi官有关，而是和女xingxingqi官有关，他们认为，女yin的形状可用一zhong贝壳来表示，于是就认为这zhong贝壳ju有魔术般的力量，就把它作货币来使用。但是，这个阶段终于过去了，在后来的埃及，像在大多数古代文明之中一样，宗教中的xing因素就采取了男xing生zhiqi崇拜的样式。有一个简单而很好的记载，说明这类最典型的事实。这个记载见诸罗伯特·布芮福特（RobertBrdiault）所著《文明中的xing》（SexinCivilization）一个章节的叙述中。他写dao：
农业的节日，尤其是那些与播zhong和收获有关的节
日，都表明了在世界上每个地方每个时代都存在着xing
放纵的普遍现象，节日本shen就是最为放纵的日子。…
阿尔及利亚（Algeria）的农业居民，痛恨对他们
妇人的连行进行任何程度的限制，其gen据是，一切强
化xingdao德的企图都足以妨碍他们在农业事务上的成
功。雅典的播zhong宴会（Thes摸phoria），以一zhongjuti
而微的方式，保存了那zhong促进生育的巫术的原初特
征。妇女们手擎象征男子生zhiqi的标志物，口里说着
偎亵的语言。撒特纳拉节（TheSaturnalia）是罗ma的
播zhong宴会，也有肆情放纵的成份，后来成了南欧的狂
欢节（theCarnival），在节日之中，象征男子生zhiqi
的标志物也是不可少的。这和在苏斯（Sioux）和达
荷美（Dahomey）liu行的没有多少区别，一直到近时
代，这都是一个显著的特征。
世界上许多地方，月亮（被当作yinxing）一直被认为是所有孩子真正的父亲。当然，这zhong观点与对月亮的崇拜有关。有一zhong非常奇怪的冲突，并非与我们现在的问题直接相关，它存在于祭扫太yang的僧侣和祭扫月亮的僧侣之间，以及yin历和yang历之间。在各个时代的宗教中，历法都扮演着重要的角色。英国直到18世纪，俄国直到1917年革命，因为觉得格里高利历（theGmprianCalandar）是天主教的，所以一直施行着不jing1确的历法。与上述情况相似，那zhong非常不准确的yin历由于崇拜月亮的僧侣们的提倡，而到chu1都在使用着，因而yang历取代yin历的步伐就非常迟缓，且只是局bu的。在埃及，两zhong历法的冲突在一个时期竟成为内战的导因。人们可以想象到这与文法上关于月亮属xing的争论有关联，时至今日德语中还把月亮当作yangxing的。太yang崇拜和月亮崇拜都在基督教中留下了它的印记，因为基督的诞生发生于冬至那一天，而他的复活又发生在复活节后月圆的那一天。虽然说原始时代的文明ju有理xing，有些草率，然而对于这样的结论——太yang崇拜对于月亮崇拜的胜利——无论发生在什么地方，是由于太yang比起月亮对于谷物收成有更大影响力的事实，是难以反对的。所以罗ma的狂欢节日通常要在春天举行。
男xing生zhiqi崇拜的形形色色的因素，在古代所有异教之中都存在过，且为古代基督教的著作家提供了锐利的武qi。但是不guan他们论战的结果如何，男xing生zhiqi崇拜的痕迹与整个中世纪相始终，最后，只有基督教新教取得了成功，即把这痕迹彻底清除。
在法兰德斯（Flanders），在法国，崇拜男xing生zhiqi的圣徒不是不常见的，如布芮坦尼（Brittany）的圣基奥斯（St.Giles），安乔（Anou）的圣来尼（St.Rene），波格斯（Bounge）的圣格来隆中（St.Greluchon）、圣勒格劳（St.Regnaud）、圣亚诺（St.Arnaud）都是。法国南bu最爱欢迎的圣佛ting（St.Foutin），他被认为曾zuo过里昂第一任主教。当他在恩伯run（Embrun）的圣龛被新教徒捣毁的时候，这位圣徒的弥足珍贵的生zhiqi，被人从废虚中抢救出来，崇拜他的圣徒，习惯于洒酒于他的生zhiqi上，然后再饮用，当作医治木yun症与yanggun的灵丹妙药，由于祭的酒太多，生zhiqi竟被染成红色。圣ji是古代liu行甚广的另一zhong制度。在一些地方，通常一些有ti面的妇女去寺庙，或和僧侣们xingjiao，或和一个临时的陌生人xingjiao。在另一些情况下，女僧本人就是圣ji。所有这类风俗之兴起，或许是试图沐浴神思，妇女能多生育，或者是依仗jiao感巫术，促使谷物能够丰收。
到目前为止，我们都是在探讨宗教中赞成xing的因素；但是，很早以来，反对xing的因素就和赞成xing的因素并列存在。直至最后，凡是基督教和佛教盛行之地，反对宗教中han有xing因素的人，终于击败了对手，获得了完全的胜利。威斯特ma克（Westermark）举出很多他称之为奇怪观念的事例“这zhong奇怪xing观念认为结婚如同一般xing关系一样，是不洁和有罪的事”
在世界上还有很大不同的地方，即基督教和佛教未曾影响到的非常偏远的地方，曾有过要求男
自从父系的事实被首次发现以来，xing就一直成为宗教上极有趣的事情。这只是人们意料之中的事，因为宗教总是自命关心一切神秘和重要的事务。在农业和畜牧时代的初期，谷物。牛羊或妇女的生产多多益善，这对一个男子是极其重要的。谷物木见得总繁茂，xingjiao不见得常怀yun。于是人们就求助于宗教和巫术，以期所希望的能如愿以偿。gen据jiao感巫术（Sympatheticmsgic）的一般原理，认为促进人类繁衍，就能够促进土壤fei沃；在许多原始社会里，人类本shen能够繁衍茂盛这件事，也是被各zhong各样的宗教和巫术的仪式所推进。在古埃及，似乎在母系时代结束前农业就已经兴起了，宗教中的xing因素起先并不是和男xingxingqi官有关，而是和女xingxingqi官有关，他们认为，女yin的形状可用一zhong贝壳来表示，于是就认为这zhong贝壳ju有魔术般的力量，就把它作货币来使用。但是，这个阶段终于过去了，在后来的埃及，像在大多数古代文明之中一样，宗教中的xing因素就采取了男xing生zhiqi崇拜的样式。有一个简单而很好的记载，说明这类最典型的事实。这个记载见诸罗伯特·布芮福特（RobertBrdiault）所著《文明中的xing》（SexinCivilization）一个章节的叙述中。他写dao：
农业的节日，尤其是那些与播zhong和收获有关的节
日，都表明了在世界上每个地方每个时代都存在着xing
放纵的普遍现象，节日本shen就是最为放纵的日子。…
阿尔及利亚（Algeria）的农业居民，痛恨对他们
妇人的连行进行任何程度的限制，其gen据是，一切强
化xingdao德的企图都足以妨碍他们在农业事务上的成
功。雅典的播zhong宴会（Thes摸phoria），以一zhongjuti
而微的方式，保存了那zhong促进生育的巫术的原初特
征。妇女们手擎象征男子生zhiqi的标志物，口里说着
偎亵的语言。撒特纳拉节（TheSaturnalia）是罗ma的
播zhong宴会，也有肆情放纵的成份，后来成了南欧的狂
欢节（theCarnival），在节日之中，象征男子生zhiqi
的标志物也是不可少的。这和在苏斯（Sioux）和达
荷美（Dahomey）liu行的没有多少区别，一直到近时
代，这都是一个显著的特征。
世界上许多地方，月亮（被当作yinxing）一直被认为是所有孩子真正的父亲。当然，这zhong观点与对月亮的崇拜有关。有一zhong非常奇怪的冲突，并非与我们现在的问题直接相关，它存在于祭扫太yang的僧侣和祭扫月亮的僧侣之间，以及yin历和yang历之间。在各个时代的宗教中，历法都扮演着重要的角色。英国直到18世纪，俄国直到1917年革命，因为觉得格里高利历（theGmprianCalandar）是天主教的，所以一直施行着不jing1确的历法。与上述情况相似，那zhong非常不准确的yin历由于崇拜月亮的僧侣们的提倡，而到chu1都在使用着，因而yang历取代yin历的步伐就非常迟缓，且只是局bu的。在埃及，两zhong历法的冲突在一个时期竟成为内战的导因。人们可以想象到这与文法上关于月亮属xing的争论有关联，时至今日德语中还把月亮当作yangxing的。太yang崇拜和月亮崇拜都在基督教中留下了它的印记，因为基督的诞生发生于冬至那一天，而他的复活又发生在复活节后月圆的那一天。虽然说原始时代的文明ju有理xing，有些草率，然而对于这样的结论——太yang崇拜对于月亮崇拜的胜利——无论发生在什么地方，是由于太yang比起月亮对于谷物收成有更大影响力的事实，是难以反对的。所以罗ma的狂欢节日通常要在春天举行。
男xing生zhiqi崇拜的形形色色的因素，在古代所有异教之中都存在过，且为古代基督教的著作家提供了锐利的武qi。但是不guan他们论战的结果如何，男xing生zhiqi崇拜的痕迹与整个中世纪相始终，最后，只有基督教新教取得了成功，即把这痕迹彻底清除。
在法兰德斯（Flanders），在法国，崇拜男xing生zhiqi的圣徒不是不常见的，如布芮坦尼（Brittany）的圣基奥斯（St.Giles），安乔（Anou）的圣来尼（St.Rene），波格斯（Bounge）的圣格来隆中（St.Greluchon）、圣勒格劳（St.Regnaud）、圣亚诺（St.Arnaud）都是。法国南bu最爱欢迎的圣佛ting（St.Foutin），他被认为曾zuo过里昂第一任主教。当他在恩伯run（Embrun）的圣龛被新教徒捣毁的时候，这位圣徒的弥足珍贵的生zhiqi，被人从废虚中抢救出来，崇拜他的圣徒，习惯于洒酒于他的生zhiqi上，然后再饮用，当作医治木yun症与yanggun的灵丹妙药，由于祭的酒太多，生zhiqi竟被染成红色。圣ji是古代liu行甚广的另一zhong制度。在一些地方，通常一些有ti面的妇女去寺庙，或和僧侣们xingjiao，或和一个临时的陌生人xingjiao。在另一些情况下，女僧本人就是圣ji。所有这类风俗之兴起，或许是试图沐浴神思，妇女能多生育，或者是依仗jiao感巫术，促使谷物能够丰收。
到目前为止，我们都是在探讨宗教中赞成xing的因素；但是，很早以来，反对xing的因素就和赞成xing的因素并列存在。直至最后，凡是基督教和佛教盛行之地，反对宗教中han有xing因素的人，终于击败了对手，获得了完全的胜利。威斯特ma克（Westermark）举出很多他称之为奇怪观念的事例“这zhong奇怪xing观念认为结婚如同一般xing关系一样，是不洁和有罪的事”
在世界上还有很大不同的地方，即基督教和佛教未曾影响到的非常偏远的地方，曾有过要求男