的疲劳
相发生的地方——它们是经常相
现的——反对激情的力量就会变得非常
大。我想，这正是在放纵
的社会里，禁
主义能够成长壮大的主要原因。的疲劳，是由于文明而导致的现象。在动
之中，它是全然未被意识到的，在未开化的人们中，它是罕有发生的。在一夫一妻制的情况下，除了轻微程度存在外，它是不可能发生的，因为大多数人只是因为有了新奇的刺激，才会有生理上的过度行为。假如女人能自由拒绝男人的求
，的疲乏也不会发生，因为女人和雌动一样，在每一次之先，总是需要男人先向她们表达
意，并且在男人们的激情充分
发之前，是木愿意给予她们的恩惠的。由于文明的现，妇女的这
纯粹本能的
觉和行为就少有了。最足以削弱这觉和行为的是经济的因素。在谋生方面，已婚的妇女和娼
是一样的，她们都要凭借惯力的手段，所以，即使她们的本能不怂恿她们这样去
，她们也得屈从。这就大大降低了求所起到的作用，这作用是一天然防止疲劳的东西。因此，未受到相当严厉的
理约束的人，易于放纵自己而纵过度，最终便产生了疲劳的厌倦之情，自然会走向禁主义。然而，作为一
历史现象的禁主义，也有其它的缘由。委
事神的男女僧侣，或许是认为他们已和诸神结婚，因此被迫木得不戒绝一切和世人的。他们自然认为这是非常圣洁的，因此圣洁和禁就成为可以相提并论的事。直到我们今天的天主教教会里，女僧都认为自己是基督的新人。这正是她们认为和人是一罪恶的众多原因中的一个原因。首先应该说明，求助信念作为这
态度的泉源是无用的。这信念，最初一定是被某情绪所激起；一旦这信念得以确立，它们就可以使这情绪永恒持续下去。这是真的，否则无论如何，可使和这情绪一致的行为继续下去，但是它们几乎不可能是反对的态度的首要原因。这反对的态度的两个主要原因，我应该说，是嫉妒和疲劳。不论何
，嫉妒心只要被惹起，即使它只是很轻微的，行为对我们而言似乎就显得令人厌恶了，而引起行为的望也似乎令人生厌了。纯粹为本能驱使的男人，如果他能够为所为，他会希望所有的妇女都他，且只他一个人；假如那些妇女又上了其他男人，这会在他的内心激起某情绪，他会因这情绪轻易地援用
德的是非标准去谴责别人。当这个女人是他妻
的时候，情况尤其如此。例如，在莎士比亚的著作中可以发现，人们不希望他们的妻是多情善的。
据莎士比亚的观
，理想的妇女是这样一个人：她应该从义务发，屈从于她丈夫的拥抱，但是她不会想到拥有一个情人，因为本来对于她就是不洁的，只是由于德上的法则要求它应该这样，所以它仅仅只是被忍受着。为本能驱使的丈夫，当他发现妻背叛他时，会对她和她的情夫充满了憎恶，而且易于断言是兽的东西。倘若由于纵过度或年
而机能衰退，他尤其如此。在大多数社会中，既然老年人比起青年人更有势力，那么自然而然地，关于事务的公正正确的意见，就不应该是血气方刚的年轻人的意见了。女僧侣
守童的禁令。在犹太教中，辛尼斯教派（theEssenes）把一切看成是不洁行为。甚至在古代极其憎恨基督教的社会中，这观也找到了它的立足之。罗
帝国的确有一倾向禁主义的趋势。在已经开化的希腊和罗，享乐主义迹近消灭，苦修主义则起而代之。基督教伪经内的许多章节表明对待妇女差不多是僧侣一样的态度，和更古老的旧约书中充满了关于妇女生育的文字大木相同。新相拉图学派几乎和基督教徒一样提倡禁主义。质是罪恶的信条由波斯传
西方，同时也带来了一切都是不洁行为的信念。这观念纵使没有走向极端，也已成为教会的信条，但是我希望在下一章中将讨论教会。在一定的情况下，非常明显的是，人们被弓！向自动地对产生恐怖，一旦这恐怖心理产生了，就会产生一自然的冲动，这就像更为常见的的诱惑而使人产生冲动一样。假如我们想判断什么样的制度能够最大程度地满足人的需求，就有必要考虑到对的恐怖心理，而且要在生学上懂得它。我猜想，在古代世界的稍后时期，所以渐渐滋长了禁
主义，除了我们已经探讨过的原因之外，一定还有更多尚不清楚的原因，有时候，生活似乎是惬意的，这时人们是雄壮活泼的，这尘世中生存的乐趣，足以令人满意。又有的时候，人们显得厌倦，这个世界和它的乐趣不能令人满意，这个时候，人们求助于
神上的安
或未来的生命，以弥补这个尘世生活的自然的空虚。试将歌中歌（SofigofSong）的所罗门与传书（Ecclesiastes）中的所罗门比较一下，一个代表着古代世界的鼎盛时期，另一个代表着古代世界的没落时期，造成这差异的原因，我不敢自诩知。或许那是极为简单的生理原因，如僵
机械的都市生活代替了活泼积极的旷野生活；或许由于苦修派信徒的肝脏淤滞；或许由于传书的作者没有充分实践它的思想，就认为四大皆空。无论是哪一情况，毫无疑问，诸如此类的任何一情绪，都极易导致罪恶。或许我们业已提及的原因以及其它原因，促成了古代后期几个世纪普遍的厌倦心理，在这厌倦之中，禁主义就是一表征。不幸的是，正是在这个没落和不健全的时期，形成了基督教的理。后来的壮的人们，不得不竭尽全力遵循那些病态的。厌倦的、幻觉的人们的价值观而生活，而这些人已对生学意义上的价值和人类生命的持续繁衍完全失去了悟。然而，这是下一章要探讨的问题。