167 天人感应篇
“命数第二十八dao，饿鬼dao，六dao之间，三千大千世界，亿万菩提众生，lun回之所，饿鬼dao至苦。我享命数天威，掌其饿鬼dao，饿鬼daozhongzhong，皆在我心。如若不然，六dao坍塌，饿鬼dao毁灭，lun回之dao消亡。”
“命数第二十九dao，畜生dao，六dao之间，三千大千世界，亿万菩提众生，lun回之所，畜生dao至悲。我享命数天威，掌其畜生dao，畜生daozhongzhong，皆在我心。如若不然，六dao坍塌，畜生dao毁灭，lun回之dao消亡。”
水liushen缓缓的yin诵又告一段落。
这是《六daolun回篇》。
秦汉再次进入以六daolun回为标尺的命数曲线划分上。但凡一个宇宙之万物，无论生的死的，动的静的，一旦踏入六dao，就要受六dao的lun回。由人lun回成仙神可以，lun回成牲畜鬼魂也可以。而没有灵智的哪怕是一粒微尘，一dao清风，也有可能进入六daolun回，或者成人，或者成兽。
六daolun回篇，又是涵盖天地万物的一大标尺。
不谈在这杆标尺下，命数之力再度涌入秦汉ti内。无穷命数曲线在它的划分下，渐次有足足三成半的bu分理顺，几乎不逊色于yinyang篇或者五行篇。对如今的秦汉而言，这样的发现，已足以为他带来新的ti悟。
那是一zhong物事转化成灵，拥有灵智，蕴藏着无穷机缘的广阔世界和浩瀚dao法。
水liushen却是分明不让秦汉在任何一篇的参悟中执迷，又自开始yin诵。事实上，这看似短短的yin诵，实乃她于命数之dao的所有领悟。每一篇yin诵完毕，她至少需要短则数天chang则数十天的修习来调养恢复，否则断然无法将一切领悟毫无保留的施展，令秦汉受益。
这样的时间间隔，本会让两人在时间上产生谬误。
命数之dao的玄妙就在这里。秦汉从每一篇入手，渐次梳理命数曲线的过程，耗费的时间恰好与水liushen休息的功夫大致相当。水liushenyin诵时，某一篇耗费的经历更大，秦汉整理命数曲线时，相应的标尺下梳理有序的命数曲线越多。
此外，时间的liu速在命数曲线下，也发生了微妙的变化。
两zhong原因夹杂在一起，令一个参悟一个yin诵，恰好形成完美的pei合。
“命数第三十dao，本觉dao，心ti离念，等虚空界无所不遍，即是如来平等法shen，依此法shen而说，本觉乃生。我享命数天威，掌其本觉dao，一切常住之觉ti，皆在我心。如若不然，灵觉失却，人不为人，鬼不为鬼，生不为生。”
“命数第三十一dao，始觉dao，本觉心源之ti从真起妄而成不觉，返妄归真，本觉之ti显现，是始觉也。我享命数天威，掌其始觉dao，一切依修行之功而显本觉之ti之始觉者，皆在我心。如若不然，灵觉失却，人不为人，鬼不为鬼，生不为生。”
“命数第三十二dao，相似觉dao，菩萨舍却分别执着相，无明之惑将破，本觉之ti将显，虽未真证而似于真，是相似觉。我享命数天威，掌相似觉dao，一切于十信之位而得类似之始觉者之相似觉者，皆在我心。如若不然，灵觉失却，人不为人，鬼不为鬼，生不为生。”
“命数第三十三dao，随分觉dao，菩萨各破一品无明之惑，随觉一分法xing之理，然觉dao未圆，是随分觉。我享命数天威，掌随分觉dao，一切于十住、十行、十回向之位，随分证得真正之随分觉者，皆在我心。如若不然，灵觉失却，人不为人，鬼不为鬼，生不为生。”
“命数第三十四dao，究竟觉dao，菩萨地尽，入于妙觉佛位，圆满ju足方便，觉心初起，心无初相，以远离微细念之故，得见心xing，心xing即常住，是究竟觉。我享命数天威，掌究竟觉dao，一切于妙觉之位，成究竟至极之始觉，遂与本觉一致之究竟觉者，皆在我心。如若不然，灵觉失却，人不为人，鬼不为鬼，生不为生。”
这是《五觉篇》。
人之五觉，是本觉、始觉、相似觉、随分觉和究竟觉。
秦汉心tou微微一亮。他首次发现，命数之dao中，佛家追求的佛经真理，占据了不少的篇幅。也难怪当初佛祖如来有所参悟，而成今日之佛法无边，夜不明便专门为他开拓一chu1佛界。最主要的缘由，却是佛家真理，往往与天地相连。
五觉六gen七苦，本是佛家一切众生一切观想之由来。因为它们的存在，众生有了各zhong改变的gen由，也从此出现不同的命数。
五觉是人生五zhong意识形态，大约正是这五zhong意识形态，造就了众生今生之诸般怨求，才有了一切行动。
在以五觉为标尺疏导时，缠绕无穷的命数曲线，这一次只能整理出约莫一成。
这样的情形秦汉并不奇怪。天大地大，有的可不单单是人，不单单是通灵之物。何况佛家追求至善之理念，所以它的标尺，是有些狭隘的。它之所以能进入命数八十一dao，最gen本的缘故，却是这zhong佛家理念，和大dao殊途同归，同gen同源。
“命数第三十五dao，正之dao，芸芸众生，有邪必有正，我享命数天威，掌其正之dao，一切正义，皆在我心。如若不然，我dao法中dao崩殂。”
“命数第三十六dao，邪之dao，芸芸众生，有正必有邪，我享命数天威，掌其邪之dao，一切邪恶，皆在我心。如若不然，我邪正混淆不明纲常。”
“命数第三十七dao，善之dao，芸芸众生，有善必有恶，我享命数天威，掌其善之dao，一切善念，皆在我心。如若不然，我善念无存。”
“命数第三十八dao，恶之dao，芸芸众生，有恶必有善，我享命数天威，掌其恶之dao，一切恶念，皆在我心。如若不然，我穷凶极恶。”
这是《是非篇》。
大到一个宇宙的创造，小到一个社会的形成，总有其整顿纲常的标尺。这是非篇，便是最广泛的标尺之一。善恶正邪，泾渭分明。步入任何一dao，都会得到相应的回报或者惩罚。当然，善恶正邪绝不是唯一的标尺，甚至于它本shen仍然狭隘，因为这样的尺度，只能衡量极端，却不能衡量中庸。
宇宙衍变最重要的力量，永远是中庸的，循序渐进的。
只是不可否认，正是这zhong极端的方式，对整个宇宙发展产生ju大影响。令腐朽的死亡，令真善美的新生，维系着宇宙lun理纲常。
在是非这支标杆下，命数曲线又自出现了变化。
“且听第三十九dao，也是命数之dao的中心，天人感应篇。”
水liushen缓缓言dao：
“命数第三十九dao，天人合一dao，人法地，地法天，天法dao，dao法自然。我享命数天威，掌天人合一dao，一切天人感应，诸般感知心得，皆在我心。如若不然，我上天无地入地无门。”
这便是《天人感应篇》了。
这一dao独成一篇，水liushen却自yin诵了三遍。
秦汉心中微动。在此之前，他从未想过命数八十一dao还有中心，却在水liushen的三次yin诵中登时醒悟过来。天人感应，乃是人与天的相通。一切修习，参研的乃是天dao。天dao的终极表现，便在人对天的感悟和借助上。
天与人相互联系，天能干预人事，人也能感应到上天。
“命数第二十八dao，饿鬼dao，六dao之间，三千大千世界，亿万菩提众生，lun回之所，饿鬼dao至苦。我享命数天威，掌其饿鬼dao，饿鬼daozhongzhong，皆在我心。如若不然，六dao坍塌，饿鬼dao毁灭，lun回之dao消亡。”
“命数第二十九dao，畜生dao，六dao之间，三千大千世界，亿万菩提众生，lun回之所，畜生dao至悲。我享命数天威，掌其畜生dao，畜生daozhongzhong，皆在我心。如若不然，六dao坍塌，畜生dao毁灭，lun回之dao消亡。”
水liushen缓缓的yin诵又告一段落。
这是《六daolun回篇》。
秦汉再次进入以六daolun回为标尺的命数曲线划分上。但凡一个宇宙之万物，无论生的死的，动的静的，一旦踏入六dao，就要受六dao的lun回。由人lun回成仙神可以，lun回成牲畜鬼魂也可以。而没有灵智的哪怕是一粒微尘，一dao清风，也有可能进入六daolun回，或者成人，或者成兽。
六daolun回篇，又是涵盖天地万物的一大标尺。
不谈在这杆标尺下，命数之力再度涌入秦汉ti内。无穷命数曲线在它的划分下，渐次有足足三成半的bu分理顺，几乎不逊色于yinyang篇或者五行篇。对如今的秦汉而言，这样的发现，已足以为他带来新的ti悟。
那是一zhong物事转化成灵，拥有灵智，蕴藏着无穷机缘的广阔世界和浩瀚dao法。
水liushen却是分明不让秦汉在任何一篇的参悟中执迷，又自开始yin诵。事实上，这看似短短的yin诵，实乃她于命数之dao的所有领悟。每一篇yin诵完毕，她至少需要短则数天chang则数十天的修习来调养恢复，否则断然无法将一切领悟毫无保留的施展，令秦汉受益。
这样的时间间隔，本会让两人在时间上产生谬误。
命数之dao的玄妙就在这里。秦汉从每一篇入手，渐次梳理命数曲线的过程，耗费的时间恰好与水liushen休息的功夫大致相当。水liushenyin诵时，某一篇耗费的经历更大，秦汉整理命数曲线时，相应的标尺下梳理有序的命数曲线越多。
此外，时间的liu速在命数曲线下，也发生了微妙的变化。
两zhong原因夹杂在一起，令一个参悟一个yin诵，恰好形成完美的pei合。
“命数第三十dao，本觉dao，心ti离念，等虚空界无所不遍，即是如来平等法shen，依此法shen而说，本觉乃生。我享命数天威，掌其本觉dao，一切常住之觉ti，皆在我心。如若不然，灵觉失却，人不为人，鬼不为鬼，生不为生。”
“命数第三十一dao，始觉dao，本觉心源之ti从真起妄而成不觉，返妄归真，本觉之ti显现，是始觉也。我享命数天威，掌其始觉dao，一切依修行之功而显本觉之ti之始觉者，皆在我心。如若不然，灵觉失却，人不为人，鬼不为鬼，生不为生。”
“命数第三十二dao，相似觉dao，菩萨舍却分别执着相，无明之惑将破，本觉之ti将显，虽未真证而似于真，是相似觉。我享命数天威，掌相似觉dao，一切于十信之位而得类似之始觉者之相似觉者，皆在我心。如若不然，灵觉失却，人不为人，鬼不为鬼，生不为生。”
“命数第三十三dao，随分觉dao，菩萨各破一品无明之惑，随觉一分法xing之理，然觉dao未圆，是随分觉。我享命数天威，掌随分觉dao，一切于十住、十行、十回向之位，随分证得真正之随分觉者，皆在我心。如若不然，灵觉失却，人不为人，鬼不为鬼，生不为生。”
“命数第三十四dao，究竟觉dao，菩萨地尽，入于妙觉佛位，圆满ju足方便，觉心初起，心无初相，以远离微细念之故，得见心xing，心xing即常住，是究竟觉。我享命数天威，掌究竟觉dao，一切于妙觉之位，成究竟至极之始觉，遂与本觉一致之究竟觉者，皆在我心。如若不然，灵觉失却，人不为人，鬼不为鬼，生不为生。”
这是《五觉篇》。
人之五觉，是本觉、始觉、相似觉、随分觉和究竟觉。
秦汉心tou微微一亮。他首次发现，命数之dao中，佛家追求的佛经真理，占据了不少的篇幅。也难怪当初佛祖如来有所参悟，而成今日之佛法无边，夜不明便专门为他开拓一chu1佛界。最主要的缘由，却是佛家真理，往往与天地相连。
五觉六gen七苦，本是佛家一切众生一切观想之由来。因为它们的存在，众生有了各zhong改变的gen由，也从此出现不同的命数。
五觉是人生五zhong意识形态，大约正是这五zhong意识形态，造就了众生今生之诸般怨求，才有了一切行动。
在以五觉为标尺疏导时，缠绕无穷的命数曲线，这一次只能整理出约莫一成。
这样的情形秦汉并不奇怪。天大地大，有的可不单单是人，不单单是通灵之物。何况佛家追求至善之理念，所以它的标尺，是有些狭隘的。它之所以能进入命数八十一dao，最gen本的缘故，却是这zhong佛家理念，和大dao殊途同归，同gen同源。
“命数第三十五dao，正之dao，芸芸众生，有邪必有正，我享命数天威，掌其正之dao，一切正义，皆在我心。如若不然，我dao法中dao崩殂。”
“命数第三十六dao，邪之dao，芸芸众生，有正必有邪，我享命数天威，掌其邪之dao，一切邪恶，皆在我心。如若不然，我邪正混淆不明纲常。”
“命数第三十七dao，善之dao，芸芸众生，有善必有恶，我享命数天威，掌其善之dao，一切善念，皆在我心。如若不然，我善念无存。”
“命数第三十八dao，恶之dao，芸芸众生，有恶必有善，我享命数天威，掌其恶之dao，一切恶念，皆在我心。如若不然，我穷凶极恶。”
这是《是非篇》。
大到一个宇宙的创造，小到一个社会的形成，总有其整顿纲常的标尺。这是非篇，便是最广泛的标尺之一。善恶正邪，泾渭分明。步入任何一dao，都会得到相应的回报或者惩罚。当然，善恶正邪绝不是唯一的标尺，甚至于它本shen仍然狭隘，因为这样的尺度，只能衡量极端，却不能衡量中庸。
宇宙衍变最重要的力量，永远是中庸的，循序渐进的。
只是不可否认，正是这zhong极端的方式，对整个宇宙发展产生ju大影响。令腐朽的死亡，令真善美的新生，维系着宇宙lun理纲常。
在是非这支标杆下，命数曲线又自出现了变化。
“且听第三十九dao，也是命数之dao的中心，天人感应篇。”
水liushen缓缓言dao：
“命数第三十九dao，天人合一dao，人法地，地法天，天法dao，dao法自然。我享命数天威，掌天人合一dao，一切天人感应，诸般感知心得，皆在我心。如若不然，我上天无地入地无门。”
这便是《天人感应篇》了。
这一dao独成一篇，水liushen却自yin诵了三遍。
秦汉心中微动。在此之前，他从未想过命数八十一dao还有中心，却在水liushen的三次yin诵中登时醒悟过来。天人感应，乃是人与天的相通。一切修习，参研的乃是天dao。天dao的终极表现，便在人对天的感悟和借助上。
天与人相互联系，天能干预人事，人也能感应到上天。